张官德丁香，临了一位壬学众人。
书中具体实质不讲，本书最佳的小序其实等于那二十五条问对。
这些问对穿起了一条线，不错很好的引开头学者对此书的兴味，也足以让如故初学者从头念念考那些也曾忽略的最底层的东西。
免费成人电影提议带着以下两条念念考阅读正文:
1.要是有契机濒临壬学众人，我会问什么问题？
2.根据当今的所学所得，以下问题我会若何恢复?
图片丁香
条辩
一、问：壬课占断多门，非若专以官鬼子孙为用者，各有把鼻也。诸格并见，福祸混浊，占者已不堪猜疑，更缘何决东谈主之疑？
曰：向占每坐此病，近玩系辞“方以类聚，物以群分”二语，颇有会心。盖福祸各从其类。如加有喜庆事，不啻一东谈主怡悦，必有亲友跻堂称贺；亦不啻孑然吉服，必有饱读乐喧嗔，彩烛光泽。虽行路见之，皆不问而知为喜事。又如谳狱一般，斗杀必有工具邻证，户婚必有媒保书券，不徒决于两造控辞也。夫壬课惟其占断多门，此后不错穷极事变，曲达物情。故四课、三传、正时、年命，俱当参看，以辩其类。如占家宅，遇元胎课，不便决其有孕；再看胎财上课否，有起火否，或带天喜、血支等煞否，有两三处见佳兆，方可决其有孕。余占准次。
二、问：方以类聚固是。然或干支吉而三传凶险，或三传吉而年命凶险，将和以决之？
曰：福祸相依，未曾相离。泰卦不无凶爻，否卦亦有吉爻。寰宇间因喜致忧、因祸致福者，比比皆然也。占者须辨认出喜中忧、忧中喜来。如占功名，贵朱得地，又逢虎鬼乘旺，经常断吉不是，断凶又不是。应知福祸互见，各从其类，自有并行不悖之谈。如得功名后，或丁忧、或自夭，此吉处藏凶也。又如文王囚羑里，却为西伯侯，此凶处藏吉也。
三、问：方以类聚，是以吉多从吉、凶多从凶否？
曰：福祸类聚，此已著者也。福祸微兆，此难辨也。吉多固从吉，若“合中犯煞蜜中砒”，吉多凶少，却以凶断。凶多固从凶，若“众鬼虽彰全不畏”，不堪联想，却以吉断
四、问：课或以局断，或以象断，或以类神断，或以贵神断，或以天将断，纷纷不一，果以何者为准乎？
曰：易有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所占亦不一。彖传及大、小象所释卦之辞，或举其全，或从其一，或参其半，各以亲切而著名者取之。即如“雷以动之”，言其象，兼言其德；若“乾以君之”、“坤以藏之”，言其名，兼言其体，亦各有所宜耳
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五、问：十二神将所属甚多，果知为何物也？
曰：看所占者何事、何东谈主、何时，则知为何物矣。如合并青龙，占天时则为行雨之神，占功名则为吉神，占病则为煞神。又看其所乘何将、所加何方，乘水则为舟为鱼，乘陆则为车为庙。又看旺衰奈何，虎乘驿马旺相则主谈路，乘囚死则为病丧，乘官鬼为讼，亦随时变通耳。
六、问：课得吉象，知为何吉？课得凶象，知为何凶？
曰：青龙旺相，又得财爻，知有进财之喜。若会太常，知有婚配之喜。合贵神，知有功名之喜。凶克类推。
七、问：神煞轮转，以月数为交卸，抑以气节为交卸乎？
曰：交卸若不论气节，则闰月无神煞矣。盖月数如官之分发某处，气节如官之上交印。若当巳时接印，则辰先锋属无权；巳时卸事，则午时已属局外，旋即不可差了。或以月将之过宫论神煞，则又失之太远矣。夫月将者，太阳之所躔也；神煞者，气节之所司也。如火生于寅，不得谓雨水能生而立春不成生也。若亥为月将，特到雨水放躔此度耳。
八、问：壬课重贵神，但视贵神之福祸可也？
曰：贵神之福祸，亦当分袂看。如贵德固吉，占病则凶；虎鬼固凶，占官则速，尤当以视天将潦倒盘衰旺生克奈何。
九、问：旺衰以时为断，抑以地为断乎？
曰：时旺如舟遇顺风，地旺如舟行顺水。比旺如远行多伴，不畏羞辱；合旺如妻从夫荣，不畏强暴。四者皆可参看，而时地则尤重焉。如风水俱顺，舟行如飞；风顺水逆，风力胜仍以顺断。若青龙乘寅卯，春占是得天旺，加亥子寅卯是得地旺。寰宇俱旺，全吉。若乘寅卯加申酉又逢刑冲，虽春占得时，如鱼失水，逢春不跃。若青龙阴神得亥子，则能泄申酉之克，而助寅卯之旺。地虽逆而风力胜，一日可行数百里。
十、问：“神将”二字，有以贵神为神者，有以天将为神者，果总何说？
曰：“将”字从月将而名，“神”字从贵东谈主而起，似以天盘为将，贵东谈主为神者近是。盖将取将帅之义，是以统众煞也。神取神明之义，是以诳骗意外也。福祸所主在神，而旺衰则视乎将。神虽尊而将则有权，故福祸之虚实，尤当取决于天将。
十一、问：乘与临何别？
曰：贵神所遇之天将为乘，所加土地为临。乘则视天时之旺衰，临则视地利之得失
十二、问：《心印赋》“贵东谈主居丑为升堂，居亥为登绛”，此专以想法言耳，若遇天盘之亥丑亦，不错升堂登绛论否？
曰：合并亥子水，在天为雨露，在地为江河。白虎加亥子，为溺水；若遇天盘之亥子，不消以溺水论，当参看别爻
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十三、问：天土地既不可混，而《心印》独言想法，关系词天将可不论乎？曰：《心印》特举一隅耳，神而明之，存乎其东谈主。如青龙加申酉为摧鳞折象，若申酉上加亥子，尚不错恣虐乎？又如龙跃天门，固吉；若亥上见戌，则魁度天门，而又主关隔矣。所谓所“学贵而变通”者，此类是也。十四、问：六壬惟有十二支，而寰宇东谈主物无所不该，不知何缘取象？曰：六壬如六书，左宜右宜，非不错一端取也。如“斫轮、铸印、高盖、乘轩”之类，象形也。“宾主不投刑在上，彼此猜忌害相随”，会意也。“合中犯煞蜜中砒，往还俱空岂动移” 转注也。“申为身，亥为孩”，谐声也。“财官、禄马”，指实也。“子巳相加为死，太常遇落空为孝服”，假借也。且不唯六书可通，亦可通于礼。礼时为大，顺体宜称次之；课之旺相休囚，惟那时也；贵登天门，惟其顺也。正人遇贵则吉，惟其体也；战陈必用虎勾，惟其宜也；常问不应逢吉象，惟其称也。十五、问：六壬，数也，而亦有理乎？曰：一部羲经，无非即数以不雅象，即象以明理，岂有格外之数？十六、问：作念技能当若何？曰：学、问、念念、辨，缺其一皆不可也。平时要有心得，临事要有天机。十七、问：缘何有心得？曰：熟看古东谈主条例，知悉情面事故，久而疑处生悟，则有心得矣。图片
十八、问：缘何有天机？曰：东谈主胆小则灵，窒则不灵；静则明，乱则不解，故闲居要不离古东谈主，临事要不泥古东谈主，泥则窒矣，上而王公贵族，下而田夫乞儿，皆以一心应之。若有二三之见，则乱矣。又如作文词意，来者取之，不来者听之。一心强作好文，其机反塞。又如射法不可贪中，只照理而断，其灵不灵，不可设以有益，有有益便无天机。十九、问：首要安在？曰：三传要明其候，四课要辨其位，占断要从其类，福祸要如其分数，课传年命等处要分开又要皆集。此数句须熟玩之。二十、问：分开皆集何说？曰：其说已见前，请再以医喻。如六脉长入，此无病者也。若非无病与不可救药，必察其何经病、何经好，用药乃效。所谓分开看是也。既知得何采取病，或日渴或头痛，或便溏秘，必有诸证发现，认为根据。所谓皆集看是也。故四课三传俱要分开，干为己，干阴为从；支为东谈主为宅，支阴为邻。吉在干则我吉，凶在支则东谈主凶。三传中有初中末，吉在初，则先吉；凶在末，则后凶。四课如作文分股，三传如作谈话端倪，初学便要崇拜，此处一混，毕生不得昭彰，到皆集之说，即方以类聚是也，不消赘。二十一、问：分数何说？曰：所难者此也。如占官知他是何等级，占选举知他是多么第，占财是多是寡，占病是危是死，于此见得的当。便髒髒乎一贯矣。程子曰：“韩信将兵，多多益善。仅仅分数明耳。”大凡寰球事，先要先得明，然后会得通。如治丝然，必理其绪而分之，后比其丝而合之，故一贯之谈，其功不在一而在万。不成逐事答理，便条款个一，终是囫囵间混过了。图片
二十二、问：何缘得有定见？曰：神明降课，如主司命题。其意必有所注，或注上文，或注下文，或注本题虚字，或注本题实字，又或注于无字之处，非可一格求也。须以我之意迎神之意，到处熟时，当然见出一个刚巧的道理来。所谓无定而有定也。《程子易序》云：时固未曾有一，而卦未曾有定象，事固未曾有穷，而爻亦未曾有定位。以一时而索卦，则拘于无变，非易也。以一事而明爻，则窒而欠亨，非易也。故心无活法，既得古东谈主七百二十课所断之词，因而断事，亦仅仅胶柱刻舟，未见其恰中事情也。二十三、问：旬空可填否？曰：天形圆，地形方，故干之德圆而神，支之德方以静。圆则其数必盈，起火缘何能圆也？方则其数必虚，不缺缘何能方也？比方木焉，欲成其方，必削其圆，虽曰天起火西北，地起火东南，究之天包乎地，何所起火？因西北高而天似有缺耳。惟地形方以谋略之，则四围皆缺，亦不独东南虚一而有海也。地之缺得天之圆以补之，仍不见其缺，故上旬之空，即有下旬之甲乙以填之，亦犹地缺而天补也。且寰宇之气，惟虚能化，旬空号曰天中，即《毕法》所谓“喜惧空一火乃妙机”也。凡遇旬空不便断为不好，但凶神喜空，吉神惧空，即填实亦须辨其可否。如空上逢空、源消根断等格，譬之病东谈主脱耗殆尽，虽服参耆，其能补乎？又如问产喜空，空则速；问胎忌空，空则堕；若课传胎财旺相，已着孕兆，而或遇旬空，此将孕而未孕也。一遇填空之期则成胎矣。余可类推。二十四、问：六壬真窍安在？曰：壬窍与题跋雷同，看题之窍须于潦倒文关处看之。盖窍者虚处也。即东谈主身之孔窍是也。题情每露于虚，神机亦常运于虚，惟虚则灵数则变化意外，一滞于实，而胶固欠亨矣。且六壬只十二字是实的，若不于交关处求之，缘何能该括万物而各得其情也？诚诤友关之说，即可悟以两而化之妙。二十五、问：断课以机，机果安在？曰：祸福在天，福祸由东谈主。《易》曰：贞吉，言正则吉，不正则凶险也。《易》曰：无咎，言如斯则无咎，不如斯则有咎也，除死生繁盛自有天定外，一切进退弃取，介乎休咎之间者，仍有东谈主而不可专诿天，故《易》言其象，亦视乎占之者奈何耳。图片
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